1

一個(gè)徹底誠(chéng)實(shí)的人是從不面對(duì)選擇的，那條路永遠(yuǎn)會(huì)清楚無(wú)二地呈現(xiàn)在你面前，這和你的憧憬無(wú)關(guān)，就像你是一棵蘋(píng)果樹(shù)，你憧憬結(jié)橘子，但是你還是誠(chéng)實(shí)地結(jié)出蘋(píng)果一樣。

6

女人嫁給男人是這個(gè)世界的一大不幸，有如詩(shī)變成了政治，而字變成了章程。

8

命運(yùn)不是風(fēng)來(lái)回吹，命運(yùn)是大地，走到哪里你都在命中。

9

人生不能有目的

因?yàn)槟康氖强盏?/span>

人生不能沒(méi)目的

因?yàn)槿松强盏?/span>

12

我發(fā)現(xiàn)城市里的人都在說(shuō)話，說(shuō)的話跟那些鳥(niǎo)和豬的都不一樣。他們有條有理地說(shuō)。這對(duì)于我真正是一個(gè)困難的事情；一直到前不久，我還覺(jué)得這是很困難的事情——我和我的妻子去辦去美國(guó)的簽證，那個(gè)官員問(wèn)，你的皮膚是黃色的？是紅色的？是黑色的？是什么顏色的，白色的？我妻子說(shuō)，好像跟木頭的差不多。她問(wèn)我應(yīng)該填什么顏色，我說(shuō)：你可以寫(xiě)“美麗的”。這就是我的愚蠢之處，我沒(méi)辦法弄清楚他們?cè)谡f(shuō)什么。

14

我坐在一棵伐倒的樹(shù)上，摸著那個(gè)新鮮的樹(shù)樁，有一種白色的光明，一個(gè)聲音，在我心中醒來(lái)，好像穿過(guò)一個(gè)白色的池塘，到了一個(gè)地方。這時(shí)候我看見(jiàn)了我的生活，非常可憐，作為一個(gè)男孩兒到男子的這樣的一個(gè)生活，為了活下去，為了恐懼死亡，我做了這么可憐的事情——我要學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言。

15

無(wú)論怎么分呢，把人分成男人或者女人，分成無(wú)產(chǎn)階級(jí)或者資產(chǎn)階級(jí)，分成詩(shī)人或者非詩(shī)人，我覺(jué)得都是一個(gè)讓一般人心安理得，就是認(rèn)為自己知道了這件事情的一個(gè)方法。好像你一掌握了這個(gè)概念，就知道了。但實(shí)際上呢，我覺(jué)得，像我來(lái)說(shuō)，有的時(shí)候我就跟昆蟲(chóng)是一類(lèi)的，有的時(shí)候跟人是一類(lèi)的，不是固定的吧。孫悟空吧，我們知道有七十二變嘛，是吧，我也是屬猴的，所以這到底是什么東西也很難說(shuō)。那個(gè)不是有個(gè)“存在主義”嗎？我覺(jué)得存在主義最好的地方呢，就是這點(diǎn)：你是什么，這個(gè)事兒很難說(shuō)。但是呢，是不是當(dāng)人呢，這個(gè)要看情況而定。

22

一個(gè)人取得食物的能力，同生命的真意有什么關(guān)系？能力不過(guò)是一種體面的盜竊行徑。即使盜竊可能到達(dá)真意，體面也不能。世界稱(chēng)頌了賊。

23

在沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候，我們工作，我們的工作就是等待，一個(gè)兔子會(huì)來(lái)，一個(gè)聲音會(huì)來(lái)，甚至神明。

24

藝術(shù)是花的時(shí)候，結(jié)出神的果，這時(shí)哲學(xué)是葉子。

25

從葉到花，或從花到葉，于科研是一個(gè)過(guò)程，而于生命自身則永遠(yuǎn)只在此刻。花和葉都是一種記憶方式。果子同時(shí)也是種子。生命是閃耀的此刻，不是過(guò)程，就像芳香不需要道路一樣。

31

我不知道什么是真理，但我知道，它一定是簡(jiǎn)單的，要不人早知道它了。

32

人以為上樹(shù)必須有梯子，他們忘了蘋(píng)果并不是爬上去的。

34

我信神但不信神要我信它

神那么稀罕人信就不神了有那么可憐的神嗎

36

人生不帶來(lái)，死不帶走，再簡(jiǎn)單不過(guò)了。人世所以鬧得這么復(fù)雜，蓋是因?yàn)榧舆M(jìn)了目的，一加進(jìn)這個(gè)怪物，立即就復(fù)雜無(wú)比。你想當(dāng)博士，就必須啃書(shū)本、鉆邏輯，甚至琢磨著巴結(jié)導(dǎo)師，導(dǎo)師有什么怪癖？有沒(méi)有孩子？就復(fù)雜極了。如果你想當(dāng)博士，還偏說(shuō)并不想，而是為了真理，編出另個(gè)目的誆世，那就復(fù)雜加復(fù)雜，不僅復(fù)雜了自己，還復(fù)雜了有目的的別人，讓人們更有根據(jù)說(shuō)世界復(fù)雜。

大家都抱怨復(fù)雜，卻不愿想自己就是復(fù)雜的根源，麻煩都是自找的，只要誠(chéng)心，就會(huì)看見(jiàn)世界簡(jiǎn)單至極。你須做的只是扔掉目的而已。這時(shí)你自由自在，人人自由自在，天下太平無(wú)事。

42

人的生命里有一種能量，它使你不安寧，說(shuō)它是欲望也行，幻想也行，妄想也行，總之它不可能停下來(lái)，它需要一個(gè)表達(dá)形式。這個(gè)形式可能是個(gè)革命，也可能是個(gè)愛(ài)情，可能是搬塊石頭，也可能是寫(xiě)一首詩(shī)。只要這個(gè)形式和生命中間的這個(gè)能量吻合了，就有了一個(gè)完美的過(guò)程。

中國(guó)古代有許多故事講的其實(shí)是行為藝術(shù)，比如庖丁解牛、嵇康打鐵、阮籍的青白眼等等。在今天的世界上，現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)又一次驗(yàn)證了古代藝術(shù)家的方式，藝術(shù)似乎不再是某個(gè)固有形式的概念了，而擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)生命真切表達(dá)的呼喚過(guò)程。

44

所有被風(fēng)吹過(guò)的樹(shù)

都顯得有神

45

神對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種光，是一種潔凈的感覺(jué)，是一種潔凈的心境。鬼對(duì)于我來(lái)說(shuō)是我在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)化身、一個(gè)旅行。人對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種名稱(chēng)，也是一種概念。昆蟲(chóng)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種沒(méi)有妄想的生命。它不會(huì)變得很大。世界說(shuō)我是人就是說(shuō)我具備了人的形體，但這個(gè)形體并不是全部的我。我還能感覺(jué)到其他的生活。如果只遵循一種方式生活是非常單調(diào)的。光做人也非常單調(diào)，不合我的心性。

46

兩個(gè)雨滴降落到大地上，微微接近，接近時(shí)變長(zhǎng)，在臨近匯合的最新鮮的剎那，它想起它們分離的一瞬。每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上之前，都作為云、飛鳥(niǎo)、河水，千百次生活過(guò)；都作為陽(yáng)光生活過(guò)。當(dāng)你有了眼睛，看世界，聞到春天的氣息，聽(tīng)，聲音一閃，你就想起了以前的生命。

49

對(duì)于美和希望，終究會(huì)離開(kāi)我們，我一直存有大的困惑，這折磨了我可以說(shuō)很多年——就是浮士德所面臨的，他說(shuō)真美啊，你留下來(lái)吧！這時(shí)一切就消失了。

這的確是一個(gè)折磨人的問(wèn)題：愛(ài)情過(guò)去，我們剩下了婚姻；革命過(guò)去，我們剩下了政治；詩(shī)過(guò)去了之后，我們剩下的是詩(shī)壇……一個(gè)精神的創(chuàng)造力過(guò)去了的時(shí)候，剩下的可以說(shuō)是一具尸骸。那么這個(gè)時(shí)候怎么辦？

50

我不反對(duì)什么，也不順從什么。

只有誠(chéng)實(shí)，很簡(jiǎn)單。

“沒(méi)有目的”才能“在藍(lán)天中蕩漾”，“沒(méi)有目的”才能感到心、生命的真切。

我愛(ài)他們的時(shí)候，我就是他們。

51

自由并不是你不知道干什么好了，也不是你干什么都可以不坐牢了；自由是你清楚無(wú)疑你要干什么，不裝蒜，不矯揉造作，無(wú)論什么功利結(jié)果，會(huì)不會(huì)坐牢或者送死，都不在話下了。

對(duì)于惶然不知道干什么的人來(lái)說(shuō)，自由是不存在的；對(duì)于瞻前顧后、患得患失的人，自由是不可及的。

“從心所欲不逾矩”——一點(diǎn)兒勉強(qiáng)也沒(méi)有，任何外力都是無(wú)；而“矩”是什么？就是“靈”的“自為”。你超出這個(gè)“自為”，加入了非靈的雜念，就是“逾矩”。所以說(shuō)“從心所欲”和“不逾矩”又是一個(gè)東西，只不過(guò)“通俗”起見(jiàn)，從相對(duì)方向做了強(qiáng)調(diào)。

52

當(dāng)世界上布滿(mǎn)了人，結(jié)成了社會(huì)，我們不得不承認(rèn)，需要有統(tǒng)一的規(guī)則來(lái)使這個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、延續(xù)。這是人們生存所必需的。

但這是生存的問(wèn)題。它不是另一個(gè)問(wèn)題，就是我們所講的人的自然屬性的問(wèn)題，不是這個(gè)問(wèn)題。

自然個(gè)體本身是各個(gè)不同的，就像莊子說(shuō)的，有的鳥(niǎo)腿長(zhǎng)有的鳥(niǎo)腿短一樣，你把長(zhǎng)的截短或者把短的接長(zhǎng)，這對(duì)于它們的自然都是破壞。

而社會(huì)要求的是統(tǒng)一，做的正是這件事；又不得不做，否則它無(wú)法存在和延續(xù)。所以從人的立場(chǎng)來(lái)講便是有得有失。

實(shí)際上無(wú)論是中國(guó)人還是西方人，都一直處在這兩者之間的矛盾狀態(tài)中——你要求自由，可能就要同時(shí)接受死亡；而你接受生活，又往往必須扭曲本性。

不過(guò)在中國(guó)的哲學(xué)里，后來(lái)有一個(gè)非常奇妙的方法，完全調(diào)和了這兩者的矛盾——

就是說(shuō)人大可繼續(xù)過(guò)他的生活，而他的心呢，是自然的；就像云在天上，水在瓶子里一樣，彼此一點(diǎn)兒也不矛盾；各在各的領(lǐng)域里，互不相干，安全地并存。

這呢，也算是我的一個(gè)座右銘吧——人可以像螞蟻一樣地生活，但是可以像神一樣美麗——生如蟻而美如神。

53

照毛澤東的說(shuō)法，有生之物，出生之時(shí)都是真老虎，后來(lái)就變成一個(gè)紙的老虎了。如果僅從審美角度講，那無(wú)論如何我更喜歡前期的孫悟空。我實(shí)在同意弗洛斯特說(shuō)的那句話，就是革命只該進(jìn)行一半，就是前半部分是有意思、有活力的；隨后功利、政治跟過(guò)來(lái)，精神的光芒大大減弱，最初的生氣就失去了。