一類人，比如商人也許專注于個(gè)人在物質(zhì)世界的成就和成功，他也許是一個(gè)很好相處的人、一個(gè)稱職的父（母）親、一個(gè)受人尊敬的社會(huì)成員，但他從沒有問過自己任何關(guān)于生命意義的問題。這是西方人的人生趨向，這種趨向帶來了極大的物質(zhì)成功和技術(shù)革新。這位商人也許會(huì)把下文所述的一類人視為懶惰者、無組織紀(jì)律者、寄生蟲或者紈绔子弟。

　　另一類人帶有神秘色彩，他們過著冥想、苦行、修道的生活，但是似乎無法應(yīng)付日常生活中的現(xiàn)實(shí)問題和基本需要。他們的房子、經(jīng)濟(jì)狀況甚至個(gè)性也許處在混亂的狀態(tài)。他們認(rèn)為商人的追求是毫無意義的，是受利己主義驅(qū)使，對(duì)自己、對(duì)他人都具有破壞性。這是東方人的典型思路；當(dāng)然，考慮到近年來東方的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這種圖形區(qū)分和差異很容易使人迷惑，并產(chǎn)生矛盾的感覺。

　　也許爭(zhēng)議較小的說法是西方人把自己的能量主要集中在橫軸上，對(duì)此興趣濃厚并且已經(jīng)取得了良好的效果。西方的影響及其經(jīng)濟(jì)規(guī)則一直以來是支配全球的力量，但是在東西方有許多人一直在沿著縱軸行進(jìn)。我們?cè)绞茄刂粭l道路走下去，遠(yuǎn)離另一條道路，我們就越是遠(yuǎn)離那種理想的、平衡的道路，由此產(chǎn)生的緊張狀態(tài)就會(huì)不斷增加。

　　如果社會(huì)壓力、商業(yè)發(fā)展或者盲目的決定不顧這種將我們拉回正軌的力量，我們最終很可能會(huì)撞到一堵“叫醒墻”。這堵墻就是所謂的關(guān)于人生意義的危機(jī)。當(dāng)撞上這堵墻的時(shí)候，我們就會(huì)在驚恐中被彈回，陷入一時(shí)的思想混亂和工作衰退。但我們最終會(huì)被指引向理想的狀態(tài)，找到更加平衡的道路。我們也許會(huì)變得更加善于內(nèi)省、開始畫畫或?qū)懺?shī)、愿意花更多的時(shí)間陪伴孩子。橫軸也可以轉(zhuǎn)換為知識(shí)，當(dāng)知識(shí)的積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們價(jià)值觀的緩和效應(yīng)時(shí)，關(guān)于人生意義的危機(jī)就產(chǎn)生了。在危機(jī)中，我們經(jīng)歷了權(quán)力的幻覺所帶來的虛假的安全感的崩塌，知識(shí)給予我們的確定性已不復(fù)存在。

　　通過超個(gè)人教練實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型之次級(jí)人格

　　有時(shí)當(dāng)我困惑地看著自己性格的各個(gè)方面時(shí)，我意識(shí)到我是由多個(gè)自我組成的，而且現(xiàn)在處于優(yōu)勢(shì)地位的自我將不可避免地讓位于其他自我?！_默塞特·毛姆

　　本模型針對(duì)我們稱之為次級(jí)人格的概念，也就是自我的各個(gè)不同方面，他們可能有各自不同的特點(diǎn)和目標(biāo)。比如，一個(gè)晴朗的早晨你一覺醒來，心想：“哇，我為什么不起床去海邊走走呢？”一瞬間，你又聽見內(nèi)心另一個(gè)聲音反駁說：  “不行，就待在床上，這兒是多么溫暖和舒服??！”是誰(shuí)和誰(shuí)在講話？這是你的兩個(gè)次級(jí)人格在對(duì)話，你還有好多這樣的人格，包括在傾聽雙方談話的這個(gè)人格。我們都認(rèn)識(shí)這樣的人，他穿上職業(yè)裝，看著鏡子里的自己，試著踱步，挺胸抬頭，然后去上班。他和朋友出游、看望祖母或者和孩子在一起時(shí)也是這樣走路和談話嗎？也許不是。

　　在不同的場(chǎng)合，我們都具有一些不同的特點(diǎn)或次級(jí)人格，這取決于我們?nèi)绾慰创约夯蛘呦胍獎(jiǎng)e人怎么看自己。你曾經(jīng)在觀看牛仔電影以后學(xué)過弓形腿走路嗎？許多次級(jí)人格源自于我們童年潛意識(shí)地使用一種策略從父母那兒得到想要的東西?！罢?qǐng)?jiān)俳o我一塊巧克力吧一再給一塊！”伴隨著升高的語(yǔ)調(diào)、垂下的腦袋、可憐巴巴的樣子。如果一種策略不管用，我們會(huì)嘗試另外一種策略直到成功為止，然后我們又對(duì)其加以提煉。我們發(fā)現(xiàn)這種策略對(duì)其他人也管用，甚至在成年期也是如此，而不僅僅適用于巧克力。大多數(shù)次級(jí)人格都有其需要，而且很多次級(jí)人格也具有一定的天賦，比如，英雄很可能非常勇敢，這是一種有益的天賦，特別是在當(dāng)有人需要救助的時(shí)候。

　　超個(gè)人教練實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型之超個(gè)人心理學(xué)工具

　　很多心理障礙源自于缺乏生活的意義和目標(biāo)所帶來的沮喪感。

　　許多年前，我被心理綜合療法（一種更為全面的心理學(xué)視角）  的深度和包容性深深吸引，此后，它就一直貫穿了我的教練工作。精神綜合是由阿薩鳩里博士于191 1創(chuàng)立，他是弗洛伊德的弟子，也是意大利第一位弗洛伊德派心理分析學(xué)者。正如他的朋友兼同學(xué)卡爾，榮格那樣，他反對(duì)弗洛伊德對(duì)于人性病態(tài)、色情的描繪。二人都提出人類具有更高級(jí)的本性,阿薩鳩里甚至斷言很多心理障礙源自于缺乏生活的意義和目標(biāo)所帶來的沮喪或者絕望。

　　阿薩鳩里遠(yuǎn)超他所處的時(shí)代，他所創(chuàng)立的心理綜合一直默默無聞，直到20世紀(jì)60年代才成為心理學(xué)正在興起的第四種勢(shì)力即超個(gè)人心理學(xué)的主要組成部分。它并不是替代第三種勢(shì)力（人本主義心理學(xué)），而是建立在其之上并包容它的理論。它增添了對(duì)于意志的更深理解，關(guān)于意義、  目標(biāo)、方向的體驗(yàn)、個(gè)人責(zé)任以及先人后己等，這些都基于一個(gè)假設(shè)——我們每個(gè)人都有一個(gè)更深層次的自我或者更高的組織原則。我們可以宣稱（我是這樣認(rèn)為的）人生的目標(biāo)是超個(gè)人的，人生的意義是人本主義的。

　　心理綜合療法提供了許多模型，這些模型編織了一個(gè)非常有用的搖籃，用于進(jìn)行深度教練。其中之一便是關(guān)于人性發(fā)展的簡(jiǎn)化模型。像其他模型那樣，它并不是真實(shí)的，只是和教練或者自己內(nèi)心對(duì)話的一種呈現(xiàn)。一位精神綜合教練會(huì)邀請(qǐng)學(xué)員重構(gòu)自己的生活，作為其成長(zhǎng)的旅程，使其看到在每個(gè)問題當(dāng)中自身的創(chuàng)造潛能，能夠把障礙當(dāng)作墊腳石，想象我們都有人生的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要克服各種挑戰(zhàn)和障礙。教練的提問會(huì)使學(xué)員對(duì)于在每個(gè)問題以及自己所采取的行動(dòng)當(dāng)中的正面潛能予以認(rèn)可。